{"id":8078,"date":"2025-11-08T14:12:58","date_gmt":"2025-11-08T13:12:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lycee-valin.fr\/RJVALIN\/?p=8078"},"modified":"2025-11-09T19:31:12","modified_gmt":"2025-11-09T18:31:12","slug":"collectif-tizintizwa-a-la-maison-des-ecritures-de-la-rochelle-une-rencontre-pour-decoloniser-notre-regard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lycee-valin.fr\/RJVALIN\/collectif-tizintizwa-a-la-maison-des-ecritures-de-la-rochelle-une-rencontre-pour-decoloniser-notre-regard\/","title":{"rendered":"Collectif Tizintizwa \u00e0 la maison des \u00e9critures de La Rochelle, une rencontre pour d\u00e9coloniser notre regard"},"content":{"rendered":"\n
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Le jeudi 16 octobre 2025, nous avons \u00e9t\u00e9 invit\u00e9\u00b7es \u00e0 rencontrer le collectif d\u2019artistes Tizintizwa, accueillis par Soumeya A\u00eft Ahmed, Nadir Bouhmouch et Oumaima Abaraghe, actuellement en r\u00e9sidence \u00e0 la Maison des \u00c9critures de La Rochelle dans le cadre d’une recherche itin\u00e9rante en Nouvelle Aquitaine. Ce collectif, compos\u00e9 d\u2019artistes marocains, collabore pour ce projet avec avec le FRAC Poitou-Charentes <\/a>et diff\u00e9rents partenaires de Nouvelle-Aquitaine pour la production de leurs \u0153uvres. Tizintizwa r\u00e9unit des artistes visuels, des graphistes ou encore des artistes travaillant le cin\u00e9ma\/la vid\u00e9o, l\u2019\u00e9criture et le travail d\u2019archives. Il s\u2019agit donc d\u2019un collectif multidisciplinaire.<\/p>\n\n\n\n


Lors de notre rencontre, un atelier nous a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00abpseudo-exposition\u00bb<\/strong>. En effet, des s\u00e9ries d\u2019images r\u00e9unissant des travaux photographiques, des peintures ou encore des dessins \u00e9taient dispos\u00e9s sur plusieurs tables, sans titre ni cartel, mais accompagn\u00e9s de post-it \u00e0 disposition.<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019exercice consistait \u00e0 observer ces s\u00e9ries et \u00e0 y associer, sur les post-it, des mots ou expressions traduisant nos ressentis<\/strong> face \u00e0 chaque ensemble d\u2019images. Dans un second temps, nous nous sommes r\u00e9unis par groupes (compos\u00e9s d\u2019\u00e9tudiant\u00b7es de la classe pr\u00e9paratoire et de publics ext\u00e9rieurs) autour des tables. Cette nouvelle \u00e9tape de l\u2019atelier consistait \u00e0 r\u00e9unir les mots pr\u00e9sents sur les tables respectives de chaque groupe et de cr\u00e9er une phrase en les utilisant.<\/p>\n\n\n\n

Cette mise en commun collective a permis de mettre en lumi\u00e8re les impressions communes ou divergentes suscit\u00e9es par chaque s\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

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Apr\u00e8s cela, les artistes nous ont expliqu\u00e9 l\u2019origine et le sens de ces productions. Il s\u2019agissait donc d\u2019un ensemble d\u2019\u0153uvres sur le Maghreb, du 19eme si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. Ces images \u00e9taient r\u00e9unies selon une narration chronologique nous comptant \u00ab l\u2019histoire du Maghreb \u00bb vue \u00e0 travers un regard occidental, celui, principalement, des artistes europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

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Eug\u00e8ne Delacroix, Femme d’Alger dans leur appartement<\/em>, 1833, Mus\u00e9e du Louvre, Paris<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n


La premi\u00e8re s\u00e9rie \u00e9voquait le Maghreb durant les d\u00e9buts de la colonisation avec notamment des \u0153uvres d\u2019Eug\u00e8ne Delacroix comme Femmes d\u2019Alger dans leur appartement,<\/em> images traduisant une fascination occidentale pour un \u00ab\u00a0exotisme oriental\u00a0\u00bb et une volont\u00e9 de \u00abd\u00e9voiler\u00bb l\u2019inconnu (en pla\u00e7ant dans ce terme la violence de l\u2019acte de d\u00e9voilement).<\/p>\n\n\n\n

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Godefroy Engelmann, Louis-Pierre Baltard (lithographe), Ruines de Madamouth pr\u00e8s de Carnak, Th\u00e8bes, Haute-Egypte<\/em>, lithographie, autour de 1830<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n


Les s\u00e9ries suivantes pr\u00e9sentaient des paysages de ruines et de grands espaces majoritairement vides. Cette lecture de l\u2019espace, \u00e0 la fois romantique et biais\u00e9e par un regard condescendant sont en lien avec un processus de l\u00e9gitimation de la colonisation, engag\u00e9e au XIX\u00e8me et XX\u00e8me si\u00e8cles qui voulait \u00ab revaloriser \u00bb ces espaces d\u00e9serts et re-fertiliser les terres. Ce tropisme colonial a perdur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, insinuant le mensonge opposant autochtones incapables de travailler une terre que les colons blancs parviendraient \u00e0 mettre en culture.<\/p>\n\n\n\n

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Carte postale du quartier de Bousbir \u00e0 Casablanca, Maroc, autour de 1925<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n


Un autre ensemble d\u2019images montrait des images d\u2019architecture, des cartes postales du Maroc, de la ville de Casablanca et du quartier de Bousbir notamment. On apprend \u00e0 travers cela que cette ville est devenue un espace d\u2019exp\u00e9rimentation architectural et qu\u2019au d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, c\u2019est un \u00abpetit Paris\u00bb qui voit le jour avec ses architectures innovantes, infrastructures mais aussi ses lieux de loisirs et d\u2019oppression. Sur une de ces images montrant le quartier de Bousbir, quartier de prostitution au service du protectorat fran\u00e7ais, on y d\u00e9couvre des prostitu\u00e9es forc\u00e9es \u00e0 prendre la pose, dont certaines prisonni\u00e8res de cette enceinte.<\/p>\n\n\n\n

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Hassan Hajjaj, Nikee Rider<\/em>s, 2021<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Enfin, dans la s\u00e9rie finale, une rupture s\u2019op\u00e8re. Elle retranscrit une sensation d\u2019\u00e9mancipation. Il s\u2019agissait de plusieurs photographies contemporaines de personnes maghr\u00e9bines portant des habits traditionnels assum\u00e9s. Cela d\u00e9peint \u00e9galement une r\u00e9volution f\u00e9minine (elles travaillent et portent des v\u00eatements d\u2019homme).<\/p>\n\n\n\n

Toutefois , ces photos exposent un paradoxe car elles renvoient \u00e0 une image tr\u00e8s commerciale des traditions maghr\u00e9bines et cultivent, elles aussi parfois des clich\u00e9s dont les auteurs et autrices sont pourtant issu\u00b7es du Maghreb. Les images deviennent alors d\u2019une certaine fa\u00e7on complaisante envers un regard qui aujourd\u2019hui encore entretient une mani\u00e8re de voir l\u2019Afrique du Nord r\u00e9duisant la complexit\u00e9 des cultures maghr\u00e9bines en la conformant \u00e0 un fantasme colonial orientaliste.<\/p>\n\n\n\n

Cet atelier propos\u00e9 par le collectif Tizintizwa nous permet alors une r\u00e9flexion autour des id\u00e9es re\u00e7ues qui entourent la fa\u00e7on dont on per\u00e7oit l\u2019autre mettant en lumi\u00e8re l\u2019effacement culturel et les st\u00e9r\u00e9otypes envers le Maghreb. Il nous apprend aussi le pouvoir des images qui nous acculturent pour le meilleur et pour le pire. Ces \u0153uvres et documents qui font partie de notre panorama g\u00e9n\u00e9ral de cette partie du monde ont construit un regard que le collectif Tizintizwa s\u2019emploie \u00e0 d\u00e9construire avec une grande justesse.<\/p>\n\n\n\n

Pour aller plus loin :<\/p>\n\n\n\n

Le compte instagram du collectif https:\/\/www.instagram.com\/tizintizwa\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sur le quartier de Bousbir sous le protectorat fran\u00e7ais : https:\/\/www.histoire-immigration.fr\/agenda\/2011-09\/j-ai-tant-aime<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sur l\u2019art contemporain marocain, une exposition actuellement au FRAC M\u00e9ca \u00e0 Bordeaux : https:\/\/fracnouvelleaquitaine-meca.fr\/evenement\/aita\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9colonial ? Un \u00e9pisode de la chaine POLITIKON https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XApz_yxiMrk<\/a><\/p>\n\n\n\n

Compte-rendu de rencontre r\u00e9alis\u00e9 par Swan Gadiou et Pauline Roesslinger, \u00e9tudiant\u00b7es en CPES-CAAP<\/p>\n\n\n\n

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